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华东品质游投诉电话

时间:2021-10-08 阅读: 作者:UWXBm3DV

黑心旅行社 中国华东国旅

华东三市旅行心德总结_黑心旅行社 中国华东国旅

  其实参团旅游就像是押宝,名气大的旅行社也不一定是每个团都让游客满意,小旅行社也不是都不好。现在旅游市场存在的诸多问题如:把团卖给小旅行社,只收钱不顾服务质量,大量发展分销网点,旅游合同中的霸王条款等等,都影响了旅行社的服务质量。关键还是制度约束问题,我个人比较喜欢自助游,可以让旅行社帮忙订房订车。如果一定要参团,就是提前签好合同,不要着急付款,确定好行程在支付

华东五市游需要注意那些陷阱

  在南京一定要吃到鸭血粉丝,不要上饭店吃,很贵而且有参假,不要买真空盐水鸭,会坏掉(亲身经历)。西湖一定要去,有的旅行团会缩短时间,可以不去雷锋塔一定要去去宋城(好像是自费,推选一定要去),南寻和乌镇上的东西比较商业化,苏州可以买到正宗的蚕丝被,去黄山带吃的就骸少带水山上有卖也不贵,水很沉,最好是座缆车上下,还有什么问题?

中国石油大学(华东)油气储运专业新生研讨课心得

  作为大一新生,这个要靠自己做。   根据一些同学的提问,我归纳了一下。新生入学报到时主要要准备如下东西、要注意如下事项:   1.相关证件。包括:身份证、录取通知书(入学通知书)、户口迁移证、党团组织关系证明(介绍信)、一寸登记照若干张(可以多带几张,以备它用),等等。这些很重要,一定不要忘记。另外,把父母、爷爷奶奶即各个近亲的姓名、出生年月、工作单位、职业和职务搞清楚,填下来,到学校要填各种表格,有的表格需要这些信息。   2.钱和卡。上学要交学费和住宿费(分别为每年4500-500元与1000元左右),合计要6000左右(个别专业可能要高些,如艺术类专业)。因为新生出门较少,没有什么旅途安全经验,建议少带现金(但千把块钱还是要带的,以备一些不时之需)。可以在家中先办一张信用卡或储值卡用于交学杂费等。有的学校会给你寄一张卡,让学生把钱存在其中,你可以用这张卡,也可以不用。如果家庭条件还可以,办一张信用卡,把它关联到父母亲的储值卡(如工资卡),每月刷卡后直接从父母亲的卡中扣款,这样的好处是方便、安全。但如果你不想让父母亲知道你的消费情况,可以自己在老家办一张储值卡(让父母亲往里冲钱),然后办一张信用卡与之关联。也可以到学校再办储值卡与信用卡,但这样你父母亲异地往你的储值卡打钱时要付手续费。   3.一般情况下,各个学校都要配发一些学习和日常生活用品,这些东西不是无偿给你的,都要你花钱购买。学校发的物品质量都很次而且贵,建议学校发的东西如果可以不要就尽量不要,能自己买的就别买学校发的,有些生活必需品则可以在离开家时先配好,免得到学校后由于人生地不熟不好买。   4.衣服被褥。你平常穿的衣服,春夏秋冬各季的,都要带,除非学校距你家乡很近或者父母亲有机会出差来学校给你带东西。内衣和袜子至少要两三套,各季的外衣至少也要两套。如果你现在生活的地方和要去上学的城市的地理气象与生活环境是否相似,那么准备的东西和在老家差不多;如果相差太大,就要带些那个城市需要的衣服(例如,如果你生活在北方,但上学的城市在南方,那么太厚的保暖内衣裤就可以不带了)。被褥也是这样,夏天去学校,可以带一床薄被(如毛巾被),厚被子可以自己带,也可以到学校后再买。席子可以到学校根据床宽购买合适的,床单和枕头(枕套)可以自己带也可以到学校再买。   5.洗漱生活用品。要带牙膏牙刷、毛巾、漱口杯、香皂肥皂、洗发水、梳子、手机(看家庭条件)等,以便在途中和到校后就能使用。男生要带剃须刀、女生要带各种女性用品和洗面奶等。至于洗脸盆、晒衣架、拖鞋、雨伞、水瓶、指甲剪、剪刀、小刀、台灯之类的东西就不一定要带了,有的学校会发,就算不发自己买也不贵(这些生活用品到了学校买也很方便,而且到时候和舍友一起去买还能快速缩短距离)。条件可以时,可以带个照相机,为自己和同学照照相,也是人际交流的一种很好方式。   6.学习用品。可以带几支水笔、本子、字典、词典(英汉汉英词典等,包括功能强大的电子词典)、书包(背包)。如果学校没有不允许,你家庭条件许可的话,可以带笔记本。但最好不要带,尤其是当你迷恋上网或者玩游戏的时候,带笔记本会影响你的学习和生活以及和同学的正常交往。另外,还可以预备一些生活中用到的药或创可贴之类,虽然不一定会用到它们,不过等需要的时候随手可以找到也很方便。   7.旅行箱。如果家庭条件不是特别好得钱花不了,不需要买太贵的,毕业后可以买更好的。箱子可以大一些,能装下自己的衣服及平常不是常用的生活用品和学习用品即可。但不要过分大,免得不好携带,到学校在宿舍也不好放。一般以80公分左右长、50-60公分宽为佳。   8. 如果可以的话,带点家乡的特产,不是一定要去给老师,而是给舍友或班上同学吃,毕竟你有四年的时间和他们在一起,越早熟悉越好。   10.如果坐火车的话,可以凭录取通知书(入学通知书)享受学生票优惠。   11.一点小建议:大学学习勇攀高峰,加入社团量力而行,大学社会实践多多益善,尊敬老师有难必问,同学相处宽容大度,大学恋爱不鼓励也不反对。   12.入学测试和体检。有的大学在新生报到后一段时间内,要组织几门文化课的新生入学测试,对考试成绩和高考成绩有较大出入者要进行重点核查。如果你考试没有作弊,不要有任何担心。考试范围和难度不会超过高考,考得好坏无所谓。体检也很容易过,除非你有不符合入学要求的重大疾病而且在高考体检时又使了花招,一般是不要紧的。只要你高考时正常体检、正常考试,这两项都没有问题,现在可以放心玩!   当然还有另一种入学考试,那是为各种分班做做准备的,比如英语成绩好的学生分到英语快班。   13.新生军训。大学新生要进行军训,军训一般只有两个星期。按照《国防教育法》的规定,组织学生进行军训,这是贯彻国防教育法的具体行动,是推进素质教育、为国家和军队培养造就高素质国防后备力量的重大举措。参加军训可以增进同学友情,应该积极参加。如果身体条件不许可,应该尽早跟辅导员或班主任讲清楚,以免发生意外。   14.宿舍是在你去之前就安排好的,这个不用担心。住宿条件有好有坏,不要太拘泥于这个,主要是要和同舍同学友好相处。不要以为住宿条件差就不能适应,人的适应性是非常强的,而且不太好的生活条件对你以后的成长和工作、生活很有好处,不管你的家庭是多么富有!   15.专业不理想,调换专业。一般学校进校一年后都可以调换专业。调换专业有两种情况,一种是因为在原专业很难学下去,学校会帮助你换一个好学一点的专业(但一般不是很好的专业,也不是热门专业);另一种是你想换一个你心仪的其它专业,这种时候一般都要由你要转入的专业所在院系进行资格考试,考试合格才能转入,有的学校还要交一笔费用。

大家去华东旅游都找华东牛人品质自由行是为什么呀?

  不管找哪个都不能去找那个华东旅游品质游。什么网上推荐的那个微信,什么圆圆文文小梦甜甜佳佳什么的.那是一群标准的网络骗子。

有没有好心人推荐一下啊,从济南出发的华东五市的旅游自助出行攻略

  第一站,苏州园林游。第二站长途大巴去乌镇或者周庄。第三站,长途大巴赴杭州,第四站,高铁赴南京,第五站,高铁赴上海,由上海返济南

去华东五市旅游需要注意哪些?

  华东五市旅游注意事项   1、外出时要注意一些事项,保证自己及家人出行顺利,平安旅游,健康旅游。   2、注意旅途安全:旅游有时会经过一些危险区域景点,如陡坡密林、悬崖蹊径、急流深洞等,在这些危险区域,要尽量结伴而行,千万不要独自冒险前往。   3、带个小药包:外出旅游要带上一些常用药,因为旅行难免会碰上一些意外情况,如果随身带上个小药包,可做到有备无患。   4、注意卫生:旅游在外,品尝当地名菜、名点,无疑是一种享受,但一定要注意饮食饮水卫生,切忌暴饮暴食。   5、尊重当地的习俗:我国是一个多民族的国家,许多少数民族有不同的宗教信仰和习俗忌讳。俗话说“入乡随俗”,在进入少数民族聚居区旅游时,要尊重他们的传统习俗和生活中的禁忌,切不可忽视礼俗或由于言行的不慎而伤害他们的民族自尊心。   华东跟团旅游注意事项:   *   上团时请记好全陪电话,入住宾馆后请拿一张酒店识别卡(上有酒店名称、电话、地址)。   *   请带好有效身份证和老年证、检修好相机。   *   请勿佩带贵重金银首饰,勿穿高跟鞋,自由活动时切忌单独行动。   *   入住宾馆后应稍事休息,不要马上洗澡;出行前最好自带拖鞋,因宾馆拖鞋打湿后特别滑;入住酒店后请锁好门窗,贵重物品请寄存。   *   旅途中敬请遵守导游统一规定与安排,所以活动安排均以旅游车为单位,贵重物品请随身携带。   *   华东五市各城市间行车时间较长,请自备好晕车药。   *   华东的餐馆条件及水平一般,口味清淡,带甜,口味较重的游客请自备好辣椒酱、酱菜等调味品。   *   游览景点时,有需要乘船游览的,请上下船时互相帮助,注意安全,游湖时船上风较大,请自备好外套。   *   由于上海城市很大,游玩时一定要记清旅游车停靠位置或宾馆位置及导游的系电话。   *   如果要登东方明珠塔或金贸大夏时乘坐电梯有一定的压力(电梯运行速度快),会感到耳膜很难受,这时只要把嘴巴微微张开即可。   *   华东特产有丝绸、蚕丝被、茶叶等,出门在外,不要听信一些所谓的拉“老乡”的人的宣传以免上当受骗。   *   各景区小摊点上旅游工艺品请不要随意触摸,以免被不法商人敲诈。关于行程的问题:因为是全国各地散客拼团,有飞机的,火车的、汽车的等等客人拼在一起,到达的时间不一样,结束行程时返程时间也不一样,所以开始游览的时间是不一定的,敬请客人理解。

华东师范大学社会心理学心得2000

  哎,现在的人都是那些以自我为中心的人,90后的,一般都是这样,不会去顾及旁边人的感受,以及所有人的感受,不管是在家里,还是任何一个地方,他(她)们都是这样,遇到不顺心的事情,总要找地方去发泄,这是一种及其不好的行为,这也是没有任何人和你去接触的原因,,致命一点.   他(她)们只会在别人的身上去找原因甚至动手,所以往往这种人不会有任何人和他去接触,哪怕是最好接触的人,最开放的人都会随之远去,会避而远之,能躲多远,就躲多远.   一般这种人总是孤单一人,往往是最可怜的,但他(她)们自己却不以为然,这种现象并不少见,这也是最可怕的地方,所以没有任何人会和他们这种人去交往,在精神学上,他们这种孤僻的人一般在精神学上统称为孤僻精神分裂症,这种症状是没有办法医治的,就算要医治也是一个非常艰难的工程,这种任务不是一般人可以坚持得住的。   我打心里话说出来,如果他们不是这个样子的话,一定会非常的完美,但往往不是这种结局,现实是残酷的,时间也是不等人的,所以我觉得他们有那种孤僻症状是一个非常可怜的事情,但自己却没有意识到,不但不和任何人交流,每天都生活在自己的圈子里,看不到外面的世界有多大,有多好,他们以自我为中心,不去顾及别人,自己想怎么样就这么样,这也是家庭的一个因素,这个因素那就是他(她)们自己的父母只有你们这一个儿女,所以特别的疼爱,不让你受一点伤,受一点挫折,有什么好吃的都第一个让给你吃,就这样溺爱了自己的孩子,也给自己的孩子带来了非常大的负面影响。   也就是这个因素和结果造成了最后的悲哀,使他们以为什么东西都可以饭来伸手,衣来穿上就是,给自己的孩子造成伤害和悲剧也同时给别人的孩子造成了非常大的伤害,这就是害人有害己,造成了以个不可挽回的结局,以自我为中心,这对任何人无非都是一种伤害,是任何人都渐渐离他远去,而且不会回头,会在心里骂你是社会的败类,底层。   如果一个人一味的只生活在自己的空间里,不与外界接触,那么他们的永远不会长大,永远不会成熟,以他们那种情况和症状只会伤害别人和自己。   要学会珍惜身边的一切,因为时间不等人,如果到了以后,那么你们后悔也没有任何用,成天生活在自己悔恨自己不懂事的日子里,这样是对自己没有任何好处的,就算以后没有什么朋友,那么你在工作单位上也不会被领导重用也不会被同事看好,这样的人不是没有,而是有很多,所以要拯救你们自己的话,一定要知道一点,一定不能以自我为中心,不能任凭自己的脾气所发展,所以你们一定要忍,如果你们学会了初步的以忍字当头,那么你就会觉得忍一忍,没什么,所有烦恼的事情都离我而去,不会出现在我的脑海中。   所以你们一定要学会退一步海阔天空,这样什么事情都不会发生,好运才会来到你的身旁,只要你们做到这样,那么精神分裂症就会远离你们,这也是治疗你们的最佳良药,所以药是苦的,因为只有良药才会苦口,苦完后就是甜的了,所以你们一定要努力。   这也是我大学同桌的症状,所以他让我非常的烦恼也非常的生气,以自我为中心,不去想别人的感受,只想着自己,这样,他出来的言语就会伤害到旁边的人,也会是想和你交朋友的人远离你。   我希望你们90后,看了之后会得到有所改变,那么就加油吧!   不要生活在自己的人生圈子里,世界很大,90后的,你们一定不能总靠着父母来养你,父母也只有这么大的能力,如果说你依赖父母,来做这种不劳而获的人,那么你们将是未来的灾星,社会的蛔虫。   你们一定要在以后对自己的人生价值观有所改变,在未来如果你们改变了自己那么,别人也会和你来往,你们也会生活在开心的日子里,不会生活在将来的悔恨中。   90后你们听着,一定不能任性,任凭自己的性格和脾气,想做什么就做什么,那么将来将是一事无成,甚至走向不归的道路上。所以要相互理解,共同发展,那么你们的前景才会绚丽多彩,不要怕为小事牺牲,牺牲小我,可以保护更多需要保护的人,这样你就成功了,不要以为的依赖父母,父母不能养你以辈子,只有靠你自己的努力和发展,才会得到丰厚的回报。   如果一个并不富裕的家庭,有着一个精神分裂症的儿女,无疑是最大的一个打击,父母是最疼爱自己的孩子的,所以不管是什么样的孩子,他们也会包庇他,当然也没有办法,所以很多家庭也就是这样被分离破碎的,所以90后的孩子们,你们一定要理解父母,最好能够换位思考一下,父母也是很难做的,做你们的父母当然也会同时背着很大的压力,又不能把你们这唯一的独生子给饿了,又不能溺爱,所以你们要理解父母。   90后一定要为90后的争一口气,别人说我们做的什么样,做的不好,不要听信外面的流言蜚语,坚定自己的信念,不要被外来的力量所打倒。   以后90后的要靠自己的工作来养活自己和自己的老婆,更要孝顺自己的父母,父母吧你们养到这么大是很不容易了,所以一定要让父母觉得值得,觉得幸福,所以不要把自己当小孩看待了,要懂事起来,为自己的家里承担起一些利索能及的事情,让自己的父母觉得欣慰,不要做败家子,做对社会没用的人,这会使人们看不起90后的,会说:原来90后的就是这样的人,胡作非为,无恶不作,无事生非的,统统都做,所以你们一定要为90后的争一口气,不要为小事去计较,眼光要放的长远一些,所以一定要学会包容和忍耐,所以我首先说过了,退一步海阔天空,什么烦恼都离你远去,你就会活得开心一些,所以你们要为自己的将来和父母着想,珍惜好自己身边的一切吧,不管什么事情,一定要从自己做起,这样你就会开心的过好没一天,也会充实一些,让自己的生活不会那么的空虚,从此远离自己的个人生活空间,融入到大家伙的集体中来。   人总是会要受到挫折的,这样会进一步触使你近一步成长,要记住一点,不要为小事去计较。这样会使你很不开心。   加油吧!90后,期待你们的成功与发展,好了,就说到这吧。   今天的讲座到此圆满结束了,谢谢大家,希望90后或有缘人,不管是大人还是90后的孩子,看了一定要给自己的孩子做指导,对了,不要太罗嗦,这是90后的一个通病,简单明了就行。   你们一定要加油为90后和自己争一口气,加油!   下次再会,再见。

上海市华东医院看心肺科权威吗

  看肺方面 最权威 是 肺科医院!!   华东医院是 老年科比较强。这是以前的干部保健医院。

我过年的时候,想带家里人去华东旅游,请问有谁听说过定制自由行的吗?

  可以的,你自己去报团就可以。有不懂的打电话给旅游公司的客服问问,具体是怎么定的时间和行程。

跪求《教育原理》(陈桂生 华东师范大学出版) 读书心得

  《教育原理》读书笔记   一、 出版信息   陈桂生:《教育原理(第二版)》,华东师范大学出版社,2000年3月版   二、 读书笔记   第一版序   “教育原理”,顾名思义,是探求教育事理的学科。……其理论框架应与偏重于应用的“教育学”有别。   从中华人民共和国建立以来,在很长时间里,……“教育学”既探讨理论问题,又涉及具体问题。教育学背上了沉重的翅膀,产生理论体系上的难题。干脆说,致使教育学形成不成严密的理论体系。   近十年见,教育学研究领域呈现中兴的态势。到1991年7月,……新编各种名目的《教育学》为数已达165种。然而,舆论界……有“雷同”之叹。   教育原理,可算是理论教育学。理论的基本要素,按照一种分析,包括:(1)概念,(2)变量(指明现象程度差异的概念),(3)陈述(概念之间的联结构成理论陈述),(4)格式(由理论陈述的组合所构成),即通常所谓“理论框架”。   ◇概念,……通常以定义揭示概念的内涵……以往在界说各种教育基本概念时,往往夹杂许多涉及价值取向的规定,导致概念的内涵失之过深,概念的外延过于狭窄,遂使一般概念失去一般性,而这似乎又未妨碍人们用已经赋予特定含义的概念指称与其外延不相称的事物。   ◇已往教育学中也不免包含许多指明教育现象程度差异的概念,惟对于变量的意义估计不足、分析不够。   ◇已往教育学的陈述,似存在事实判断与价值判断混淆,特别是以价值判断代替事实判断的现象……罗列事实而缺乏逻辑论证、陈述当然的规范而不顾可行性之类的现象也屡见不鲜。这里关于教育现象、教育问题的分析,将尽可能地把客观存在的事实、逻辑上可能存在的事实、应有的事态(价值取向)与可行的抉择这样四个层面分清,并兼顾这四个层面。   ◇(关于格式)……这里的尝试……可谓由内而外、由小到大,也算是由此及彼、从具体到抽象。因为“内”与“小”是教育自身的历史的与逻辑的起点。由此出发展开的论证,最终求得关于教育的系统认识。   基于这种构想的教育原理框架是:从教育要素到教育过程(微观),从简单教育过程到复杂教育过程,从教育过程到教育实体(中观),从教育实体到教育系统(宏观)(第Ⅰ编);从教育的内部联系到教育的外部联系,从教育的外部联系对教育内部联系的影响到教育系统自身的特性(第Ⅱ编);由教育的内部联系与外部联系所决定的教育本质、教育目的、教育的构成、学校职能以及家庭的教育职能(第Ⅲ编);从一般教育原理到中国社会主义初级阶段教育基本理论问题(第Ⅳ编)。    从古至今,人类教育的组织形态错综复杂,变化多端,如何揭示教育组织演变的内在逻辑?   这里的尝试是:   ◇从分解直接教育过程的要素入手,揭示教育形态发生、教育过程从简单到复杂演变的根据。   ◇把复杂的教育组织体系分解为三级(三个层面),即:教育者与受教育者之间的“直接教育过程”;以各种各样直接教育过程为基础的“教育实体”;由各级各类教育实体构成的“教育系统”。   ◇揭示“直接教育过程”、“教育实体”与“教育系统”发生与演变的过程,也就是从偶然发生的无组织的教育现象,到教育组织形态的出现,这是教育“形式化”的过程;形式化教育从不定型到定型,这是教育“实体化”的过程;教育实体从简单到复杂,从游离状态到形成系统,这是教育的“制度化”的过程。   ——第1-4页   教育的简单要素   把一定客体作为系统加以分解,直到分析出构成该系统的简单要素(元素),然后再对各个简单要素分别考察的基础上加以综合,从而建立较严密的理论体系;现代系统论对所分析的客体的诸要素的描述,不是从这些要素本身入手,而从这些要素“在整体中的地位”入手,更丰富了人们的认识,使理论研究方法更加完善。   ……这里首先要研究的是,教育的“细胞”由哪些要素构成。   ……作为教育活动的必要成分的要素,称为“教育的简单要素”。   1 前人考察“教育简单要素”的尝试   梳理卢梭(法,近代教育思想的奠基人,18世纪)、赫尔巴特(德,教育学家,19世纪初)、格雷戈里(美,教育学家,19世纪80年代)、涂尔干(法,教育社会学奠基者,20世纪初)、德国文化教育学派(20世纪初)、《中国教育辞典》(1928年)等关于教育简单要素的分析。   按照马克思的分析,劳动过程的简单要素是:人类有目的的活动,即劳动,劳动资料(亦称劳动手段,主要是劳动工具),劳动对象。从整个劳动过程的结果来看,劳动资料和劳动对象表现为生产资料,而劳动本身则表现为生产劳动。①这是“简单劳动过程”的含义。   如果把教育过程同劳动过程类比,其简单要素当包括:教育者的有目的的活动、教育对象(受教育者)、作为教育者与教育对象联系中介的“教育资料”(相当于“劳动资料”,不相当于“生产资料”)(按:以“教育资料”代替“教育材料”,可避免与“教材”混同,亦可把教育方式方法等成分包括在内)   ①:参见马克思:《资本论》第1卷,《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版第205页。   (宽容按:将教育过程类比劳动过程,或作为劳动过程的一个所属,有其道理。但如何理解马克思定义的劳动过程的各元素?生产资料和劳动资料的区别意义何在?另,在教育过程中,竟然“教育者”不作为一个元素出现——没有得到元素的地位,这样的界定是否合理?)   2 教育过程演变逻辑的展开   复杂教育过程不是各种简单教育过程的机械组合。由于教育的三个要素都是变量,其中每一个要素都可能发生量的变化与质的转化,特别是“教育资料”在复杂教育过程中还可能再分化成若干独立的要素。所以,分解构成教育的简单要素,只是教育研究的起点;只有循此前进,对“教育资料”加以分解,揭示简单要素组合与分解的不同类型、不同层次,从而展开教育的逻辑体系,才能最终揭示种种复杂的教育现象的内在联系。这种逻辑展开的每一步,是对前一步的检验。所以,构成教育的简单要素究竟是什么,直到严密的理论体系的确立,才最终得到证明。在此以前,还只是一种假设。   马克思考察社会历史现象独到的方法,在于“在劳动发展史中找到了理解全部社会史的钥匙” ①。劳动,被视为历史唯物主义的逻辑起点;他没有停留在对简单劳动过程的考察上,他进而发现了生产劳动的性质与水平,一方面取决于劳动过程的技术结合,即具有一定技能、技术的劳动者同一定的劳动资料的结合;另一方面取决于劳动过程的社会结合,即劳动者之间的社会联系(协作、分工)。在此基础上更进一步考察某种劳动过程藉以实现的社会形式,即生产关系,又以生产关系的总和为社会的经济基础,考察经济基础与上层建筑之间的辨证关系。正是不同性质与水平的劳动过程的技术结合与社会结合,构成了不同历史类型与不同层次的劳动的基础。   教育同一般物质生产劳动最显著的区别,在于教育对象是人而不是物,因而它比物质生产劳动过程复杂得多。   为了考察教育过程复杂化的进程,须从分析构成教育的各个要素入手。   ①:恩格斯:《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1972年版第254页。   ——第5-11页   生产力三要素:劳动资料(以生产工具为主)、劳动对象和劳动者。   劳动资料是传递人对劳动对象(或作为总的劳动对象的自然界)的作用的物或物的系统。在这个复杂的劳动资料中,马克思特别区分出生产工具作为人所达到的劳动生产率的最重要的标志。   劳动对象是劳动过程中所能加工的一切对象,自然界对于人类社会可以说是可能的劳动对象的总和。   综合以上概念,劳动过程可以理解为劳动者利用劳动资料对劳动对象进行生产。   劳动者是生产力三要素中的最重要和最活跃的要素,但现在讨论的不是生产力要素,而是劳动过程的要素,既然是劳动过程,主体已经确定,那是劳动者在进行劳动,是劳动者的劳动过程,故在劳动过程的要素中,就不需要再特别提出劳动者作为此过程的要素了。正如说农业劳动中的种田劳动,种田是一个劳动过程,显然进行这种劳动的是农民,不会是工人,这是不需要特别指出的,故说及种田的种种要素都可以,但不必要说农民是其中一个要素。   把教育过程类比成某种劳动过程,是可以的,也是合理的。教育过程这个名词本身,就已经确定了劳动者是教师,重点讨论的应是劳动资料和劳动对象,劳动资料就是教育材料,劳动对象显然是学生。   “教育主体”与“教育客体”的关系属性   教育劳动以作为受教育者的“人”为对象。就教育的能动要素来说,可把教育者与受教育者称为教育过程的“两极”。了解教育过程有赖于考察这两极的“极性”及两极的关系。   就教育的发生来说,教育对象却是教育存在的首要前提。……就教育的发生来说,教育者不过是一种“工具”,受教育者应是教育的主人。……现实的教育过程却常常表现为教育者是教育过程的主宰,而受教育者反而成为教育者的“工具”。   为了弄清教育过程两极的关系属性,须分别考察教育者的极性与受教育者的极性,而考察教育者的极性,又须从研究受教育者的极性入手。   1 “教育对象”的发现   迄今为止的教育史表明,虽然从来没有人否认教育对象是“人”,但未必都把人当作“教育对象”,也未必都把教育对象当作“人”对待。   ◇作为“教育对象”的人:   欧洲中世纪长期盛行天主教的“原罪说”,……人……只有靠祈祷才能赎罪。从而否认人有受教育的必要性与可能性,即使有机会受教育,所受的也只是宗教教育。(按:陈师在这里对中世纪的认识可能仍停留在经典的论述上,)……在近代社会,人们普遍受教育的可能与权利总算得到确认,……人被认可为“可教”之材。这可称为教育对象的发现。   ◇作为“人”的教育对象:   在认可人的受教育能力以后,进一步面临的问题,是受教育者在教育过程中的地位。人类在很长时期中,曾经把受教育者的被动性作为社会的期望(价值取向)。卢梭认识到教育对象在教育过程中的主动地位,堪称关于教育对象的又一发现。这个发现对后世发生了深刻影响,成为20世纪初“儿童中心主义”的思想支柱。   2 “教育主体”的认定   通常所谓教师的“主导作用”,实际上指的是教师的“主导地位”。教师的“主导地位”与“主导作用”不是一回事。教育者之所以在教育过程中处于“主导地位”,是由于教育者的有目的活动就是教育本身,而受教育者是作为“教育对象”加入教育过程的……   “主体”是同“客体”对举的概念,它们都是关系词。“双主体”说,是不是以为教育过程中“无客体”呢?或许以教育过程中的“物”的要素为客体,然而这里所讨论的问题的症结正是教育过程中的人际关系,而人与物的关系是另一个问题;至于明确肯定教育过程“以学生为主体”,倒不妨请教一下,难道教育过程“以教师为客体”么?   ……导致学生变化、进步的学生自主活动,不一定都属“教育活动”,它可以纯粹是个人的自我教育。“学生”也是   关系词   ,没有教师就无所谓“学生”。   虽然从古至今,“教育主体”与“教育客体”之间的关系属性,有共同之处,而这两者的极性却不是一成不变的。“师”的观念、“生”的观念,古今有别。如古代所谓“一日为师,终身为父”,如今再重复这种老调有何意趣?何况就连“父”的观念也在变化中。由于“教育主体”与“教育客体”以一定的“教育资料”为中介发生联系,他们各自的极性和彼此之间的关系属性,不得不随着所依托的中介的变化而变化。撇开教师与学生、教育者与受教育者之间的中介,争论“以谁为主体”,若不流于空谈,却也难。因此,要对“教育主体”与“教育客体”的极性、关系属性,进行具体考察,先得对“教育资料”的构成有起码的了解。   第12-17页   “教育资料”的分解   教育的三要素中,教育者的有目的活动与受教育者的相应活动以教育资料为中介,才得意实现。为了了解“教育主体”与“教育客体”的活动如何依托其中介而展开,需对“教育资料”的构成加以分解……正是“教育资料”的变化标志着教育的演进。……“教育资料”也堪称教育文明演进的“   测量器   ”。[按:原注是这样的——作为系统研究的卓越先例,马克思在分解劳动的要素之后,不是从“劳动着的有目的的活动”中引申劳动过程,而是从分析劳动过程入手,考察“劳动者的有目的的活动”(这才发现劳动者怎样在异化劳动中丧失自己的目的);他对劳动过程的考察又从劳动者与劳动资料的技术结合入手,而在这种关系中,劳动者的技术能力的需求取决于劳动资料的技术性质。这样,就把劳动资料尤其是工具作为“人类劳动力发展的测量器”和“劳动借以进行的社会关系的指示器”(《资本论》第1卷,《马克思恩格斯全集》第23卷,人民出版社1972年版第204页)。在他看来,从生产力角度说,人类劳动的历史发展首先以生产工具—机器演变的历史序列为标志展开。——理解这一段话对于这部分内容的把握很有帮助。]   由于“教育资料”属于人类文化的结晶,故对“教育资料”的分解宜乎从对文化的分解入手,并揭示从“文化资料”到“教育资料”的提炼与抉择的过程。   1 分解“教育资料”的视角   “文化”一词多义:   ◇作为同“自然”对举的“文化”概念;(广义)   ◇作为同“物质文化”对举的“文化”概念,即精神文化;(中义,按:一般采用)   ◇作为同“思想”对举的“文化”概念;(狭义,按:这里指语言、符号、知识、技术等)   就“文化”概念含义演变的趋势来说,20世纪以前,狭义“文化”与中义“文化”概念较为流行;20世纪以来对“文化”的解释开始以整个社会遗产为中心,主要“文化”包括各种外显或内隐的行为模式,它们藉符号的使用而被学习或传播。   尽管教育资料中包括属于物质文化的物质设备部分,这里不准备讨论物质设备问题,而着重讨论相当于劳动资料中属于“工具”与“材料”部分的教育资料。故在使用“文化”概念时,一般采用“文化”一词的中义,即精神文化。   为了便于对教育资料进行分解,还需对构成文化的基本成分加以进一步分析。可资参照的一种分析如下表:     表述(按:“表述”在这里应理解为“表-述”,下段同)各种文化成分构成人的形成的文化基础。在这个意义上,它们都可以作为“教材”(教育材料,也属教育资料)的源泉。不过这里旨在藉助于对文化的分解来分析“教育资料”的构成,以探求衡量教育发展的测量器。   表述各种文化成分,性质有别。作为教育资料的源泉,所发生的影响实相径庭。为了揭示不同文化成分在教育上的意义,还需对上述各种文化成分加以归类。   [1]:……所谓“价值科学”的倡导者提出的机制等级体系中,以经济价值(功利)为最低级的价值,以宗教价值(“圣洁”)为最高级的价值,介乎这两者之间的,为科学(真)、道德(善)、艺术(美)的价值。(按:这种价值层次的区分给人以很大的启发)   ◇显示文化与隐示文化   在各种文化成分中,行为—作用体系,属于文化的外显部分,称为“显示文化”。它同“隐示文化”成分相比,是浅层次的文化。……人类行为之所以堪称文化,是由于其中隐含着深层的文化,行为—作用体系的意义,在于深层文化“落实在行为上”,才产生现实的力量。但文化的本质取决于隐示文化,而不是显示文化。   尽管如此,在教育实践上不应忽视“显示文化”中的“行为—作用体系”。……“文化性是证明一个人长进程度的确切标志”([苏]加里宁:《论共产主义教育和教学》,人民教育出版社1958年版第76-77页。)   ◇实体文化与符号文化   “媒介就是人体的延伸”。……语言—符号体系在传播的意义上属于传播媒介。……在各种文化成分中,唯有符号文化堪与物质生产劳动中的工具—及其相比。   ◇价值—规范文化与知识—技术文化   在各种文化成分中,又可以把符号为媒介的深层文化分为两类:“价值—规范体系”和“知识—技术体系”。这就是我国现在所谓“精神文明的双重结构体系”。(按:“精神文明的双重结构体系”——?)   (“七艺”:文法、修辞学、辩证法、算术、几何、音乐、天文)   在古代教育中,畸形地渗透“价值—规范体系”,恣意贬低“知识—技术体系”,中西并无二致。   在17—18世纪,科学有了很大发展,但“并不是由于它在教育中占着重要地位才有了发展,而恰恰是在毫无地位的情况下发展起来的。”(贝尔纳:《科学的社会功能》,商务印书馆1986年版,第120页。)   如果说传播媒介相当于物质生产上的“工具—机器体系”,那么“知识—技术体系”则相当于物质生产上的材料体系。(“知识爆炸”)既为教育提供前所未有的机会,又向传统教育体系提出尖锐的挑战。   ◇不同取向的价值—规范文化   “价值—规范体系”不仅作为教育资料的组成部分,且对整个教育资料发生统合作用,更重要的在于它还涉及教育本身的价值判断与价值抉择。   (按:“分解“教育资料”的视角”这一目内容线索需要好好再咀嚼。)   2 “教育资料”的构成   教育资料的构成大致可以分为五种成分:   ◇作为教育媒介的文化:指的是取之于符号文化的那种文化。   ◇作为教育材料的文化:凡属于文化中的“精神财富”部分,在教育中都具有材料   的性质。   ◇作为教育手段的文化:大抵取材于文化的“行为—作用体系”。如实验手段、现代电化教育手段,等等。   ◇作为教育组织型式与活动方式形态的文化:亦取材于文化的“行为—作用体系”。这种文化又可以称为有别于物质文化与精神文化的“制度文化”。这种文化之于教育的意义,正如劳动过程的社会结合之于物质生产劳动一样。   ◇作为教育活动场地、设备的文化:取之于物质文化。   如是,就可以把“教育资料”分解为“教育媒介、教育材料、教育手段、教育组织形式与活动方式、教育场地与设备”五种。同教育者有目的的活动、教育对象合为复杂教育过程的七个要素。可见,随着教育过程的复杂化,教育要素也逐步增加。这是教育资料“由简单到复杂的演变路线”。   在教育过程复杂化以后,特别是在采用电化教育手段……以后,才使教育过程的复制成为可能,这又开辟了简化教育过程的前景。……在复制的教育过程中,教育主体与教育客体矛盾的症结转移,充分指导成为教育过程中的难题。这是教育资料演变的另一条路线,既“由复杂到简单的路线”。   (按:此部分论述分析相当精彩,百读不厌。)   3 “教育资料”:人类教育文明的“测量器”   不同属性的文化成分在这个文化中的职能有别,因而对教育活动发生不同影响。为显示教育资料作为人类教育文明测量器的性质,不妨把上述分析概括如下:   ◇在各种文化成分中,唯有作为人体延伸的语言—符号文化堪与物质生产中作为人   体延伸的工具—机器体系相比,因而这种文化对教育活动的发生与发展最有决定意义。这种影响表现为:   语言符号的发生——非形式化教育的发生;   文字符号的产生——形式化教育(特别是学校)的发生与发展;   大众传播媒介(尤其是电子技术的大众传播媒介)的问世,使实体化、制度化教育在整个教育体系中的地位相对下降,新型的非实体化、非制度化教育的地位相对上升,人类可能获得更多的教育机会。   ◇由于人类文明的教育史基本上是实体化教育的历史(尤其是学校史),教育实体中,教育藉以传播的信息对教育的性质与形态影响最为深刻。这种影响表现为:   古代教育以传播价值—规范文化为主;   近代以来的价值—规范文化属于理性化的价值—规范文化,它蕴含在知识—技术文化之中,故近代以来的教育以传递知识—技术文化为主。   其中,近代文化重在启蒙,近代教育以传递知识为主;现代教文化日趋注重应用,故知识教育的比重相对下降,技术教育的地位相对提高。   ◇作为显示文化的行为—作用文化,内受隐性文化、外受社会物质生产条件的影响,正不断变迁。文明史上行为—作用文化最有意义的变迁,是从个体活动方式到社会化活动方式的跃进。受其影响,在教育上表现为:   个体劳动时代——个别教学(教育)活动型式;   社会化劳动时代——集体教学(教育)活动型式。   其中,近代以集体教育代替古代的个别教育,现代则趋向于以个别化的集体教育或集体化的个别教育,取代近代刻板的抹煞个性的集体教育。   由此可见,由各种文化成分构成的教育资料,确如劳动资料之于物质生产一样,是人类教育文明的测量器。   4 从“文化资料”到“教育资料”(“教育资料”的提炼)   教育对各种文化按其成分的差异进行抉择:一般讲,对隐性文化的抉择重于对显性文化的抉择;在隐性文化中,对价值—规范文化的抉择重于对知识—技术文化的抉择;对实体文化的抉择重于对符号文化的抉择;……   上述次第表明,在教育对于各种文化成分的抉择重,关于价值—规范文化的抉择,意义最为重要。   (关于经过三度筛选获得有教育价值的文化)   ◇从一般文化中选择“有文化价值的文化”;   (真善美于假恶丑、有用与无用、精华与糟粕的区分既是绝对的,又是相对的)   ◇从有文化价值的文化中选择“合乎一定社会需求的文化”;   [在阶级社会中,文化上的抉择虽不免受传统的文化价值观念的影响,但这种影响一般经阶级利益的过滤。一定社会的教育体系中所吸取的文化,主要是反映统治阶级根本利益(至少不与其冲突,或其冲突未达到尖锐程度)的文化。]   ◇从适合特定社会需要的有价值的文化中挑选“适合教育过程的文化”。   (由于文化资料原先都是从人们的实践过程中逐步形成的,客观化、形式化的文化一旦形成,同未参与文化创造过程的对象上脱节的。只有被受教育者体验了文化创造过程并纳入其人格的文化,即真正被他们内化了的文化,才堪称有教育价值的文化;而只有经过教育者特殊的选择、提炼的文化,才可能使受教育者内化。)   非主流文化常在教育过程之外,甚至也在教育过程之中影响教育对象。   5 驾驭“教育资料”的主体   说到教育过程三要素之间的关系,由于“教育资料”属于教育过程中的物的要素,正像一部性能良好的机器,若不经劳动者实际操作,犹如一堆废铁,先进的文化若不被教育者掌握并用于教育过程,依然不属于真正的“教育”资料。不用说,被教育者掌握与运用的“教育资料”只有在被受教育者内化时,才发生教育影响;不过,任何教育过程都不是孤立的活动过程,它是教育实体中有目的有计划的系列活动过程,教育实体也只是教育系统的基本单位,就连教育系统也还是社会-文化系统中的子系统。这样,也就存在谁是驾驭“教育资料”的主体问题。   从整体上说,“教育资料”是在直接教育过程之外作为客观前提存在的,但它对于现实的教育过程来说,都属“应然的”、可能的活动范围与条件,是“教育主体”与“教育客体”联系的中介。“教育主体”首先应该是驾驭“教育资料”的“主体”。……为了揭示教育主体与客体的关系属性在教育资料影响下的演变,首先需要历史地考察教育组织型式的变迁与制度化教育的形成。